世界土家文化遗留中心千年古堡“鱼木寨”[转贴] - 公益爱心 - 武汉在路上俱乐部

难民发表于 2003-11-8 13:48:00

世界土家文化遗留中心千年古堡“鱼木寨”位于利川城西60公里处的谋道镇境内，地处318国道利川至万州途中，距长江万州港50公里。 景区面积20平方公里，是一个自然村。相传，古代马、谭两大土司连年征战。马土司困守山寨，谭土司久攻不下。一日，马土司从山寨上抛下活鱼无数，谭土司见鱼兴叹：吾克此寨，如缘木求鱼也!“鱼木寨”由此而得名。 http://www.5zls.org/bbs/images/upfile/2003118134734.gif 寨内有古墓群、古碑林、古栈道、古寨门、古习俗等文化特征。寨上石碑数以百计，古墓有碑、路口有碑、峰顶有碑、丛林有碑。碑有塔式、牌坊式、牌楼多层式、圈顶式、平卧式等多种造型。 石雕精湛，品种繁多，人物、花卉、图案皆有，人物雕刻皆取材历史故事和民间传说，实为稀有艺术珍品。有lO座清代碑墓，碑高5米以上。最大的是建于清同治五年(公元1866年)成永高夫妻墓，三门二进，占地100平方米。墓前碑高5．2米，宽5．3米，刻有花鸟人物90余幅。 碑林中的“双寿居”集马派雕刻艺术之大成，几百名工匠雕凿了三年，雕出了6出戏剧故事中的500多个人物造像。所有石雕都是在整块石料上雕凿的，留下了近代书法名家各种字体的手迹和艺术珍品。 寨内有100余户居民，大都是土家族，至今仍保留有完整的古代土家人生活、饮食、婚丧、建筑习俗。男女能歌善舞、热情好客；姑娘爱绣“花袜底”，做“布凉鞋”；男子善饮苞谷酒。 具有土家风味的“甜酒糯米汤圆”、“阴米子”、“土腊肉”、“合渣”至今仍为人们的主要饮食。寨内以木建筑为主，石与石、木与木、木与石之间的结合，均用古老巴国传统的营造方法，以榫头相联，阴阳相扣。 有关专家考证后认为，鱼木寨堪称世界土家文化的遗留中心。 ［此帖子已被难民在 2004-3-11 17:45:26 编辑过］

难民发表于 2003-11-8 15:04:00

鱼木寨的文化意蕴余论 　　在湖北省西南与重庆市东部接壤相邻的万山丛中，矗立着一座天造地设的土家山寨——利川市谋道区大兴管理区鱼木寨。虽然历史风云已涤荡了侵害少数民族生存的外部环境，而今土家人民不仅在行政区划上同时在命运归宿上与全国各民族浑然一体，但是这座雄山古寨仍卓然屹立，它的独特风貌、文化意蕴仍韵味无穷。 从远处看，鱼木寨东望荆楚，西连巴蜀，与川鄂相浑融；但从近处看，鱼木寨又是一座孤山古寨。 古寨的山体是一种可冲刷侵蚀而不易崩裂的褐色沙岩，大自然在几个地质年代里运用风刀雨剑把山体削成两级跌落的悬崖绝壁，使山寨孤峰挺立，自成天地。而刀削斧所鱼木寨的历史见证——环寨而过的鱼木河，现仍在山寨绝壁之下的深谷中流淌。 只有在洪水季节，它那砺岩转石的巨大声威或在鸡头沟等处形成的千尺怒瀑，才表现出大自然创造鱼木寨的伟大神力。正是大自然永恒的耐心和枯海烂石的威力，才使鱼木寨四周危岩高耸，峭壁平滑溜光，垂直高度达数百米，斜草挂松无隙落根，野兔山羊无处仁足，形成“猿揉欲渡愁攀援”的天然屏障。而深谷绝壁拱卫的鱼木寨山头，西高东低，红沙沃土，茂林修竹，面积约3平方公里，蕴藏着足以为数百人提供衣食之资的资源能力。 而且鱼木寨山形如蝌蚪，其主体部分椭圆肥大，状如蝌蚪的身体，它象征着鱼木寨的丰厚地力；其西南端有一段长数丈宽数尺的狭窄山脊，状如蝌蚪的尾巴，使鱼木寨与外界一线相连，成为出入鱼木寨的唯一孔径，这更强化了鱼木寨地势的险峻。这种独特的自然地貌，预示着将有一个山寨村落会应运而生，形成了鱼木寨别具风骨的文化意蕴。多少年过去了，鱼木寨的寨墙寨堡，作为历史的遗迹，跟祖国的万里长城一样，已失去了它的实用价值，而仅具有历史意义。 但是，封闭自给的农耕经济依然是鱼木寨人的主要生产方式，石板路、背篓依然是他们的交通要道和运输工具，祖宗和神灵也依然在寨民的精神生活中占有一定地位。在一种缓慢而沉重的节奏中，鱼木寨人依然过着宁静、古朴、与世无争的生活。与此相联系，他们那种坚韧、刚毅、善良、厚朴、热情等道德风范也依然留存，并感召着后人。 我们知道，历史发展到今天，已不是一味高唱古老的道德颂歌的时代了。况且民风的古朴又与开化和发展的滞后相伴互生，鱼木寨入的美德与山寨的落后并蒂相连。而今，鱼木寨人的商品意识不强，1990年全寨人均收入仅166元，他们的生活水准还摆动在温饱线上下。 现代化的洪流必然把鱼木寨人置于历史与道德的激烈冲突中。汉朝古人曾惊呼： “能愈多而德愈薄”(《淮南·本经训》)。马克思论述十九世纪中叶中国大地上的中西文化冲突时说：“半野蛮人维护道德原则，而文明人却以发财的原则来对抗。” (《鸦片贸易史》)。 中外历史表明，道德呼声最高的社会，也常是最古老最落后的社会。但是，社会主义的现代化目标是既需要高度的物质文明，又追求高度的精神文明。历史赋予鱼木寨人的艰难重任是：一方面，他们要走出封闭的地域尤其要走出封闭的精神状态，使鱼木．寨物质涌流，经济发达，使山海孤舟成为人间乐园；另一方面，他们又要传承土家人优秀的民族文化传统，使质朴淳厚的美德充实更新，发扬光大，把山寨的传统美德融进崭新的社会主义精神文明中。 道德与历史冲突的困境，不仅仅是鱼木寨人的人生课题，也是整个土家族人的文化课题。第一节守险自立的民族精神鱼木寨，它是大自然和人类社会共同完成的杰作，它是一块土家山寨的历史化石。它形象地述说着土家先民凭险自立于祖国中南部的遥远历史，也以独特的地理环境保存着土家族人的民族心理和文化精神。未能考证是哪一年哪一代，一支土家族先民来到这座神奇的孤山之上，并利用孤山绝壁建成了一个聚族而居的土家村寨。 土家族是一个内陆山地民族，他们聚居于我国长江以南武陵山、大巴山、大娄山余脉的深溪山洞间，深山大川的险恶环境促使土家族人聚族而居，以社会群体的力量去抵御自然灾害，向大自然索取生活资料。“上蛮了獠夷”的少数民族地位促使土家族先民依险立寨，守险自固，以便维持本民族的生息善衍。因此，守险自立，成为土家族先民最基本的生存经验；同时也是他们能够自立于祖国民族之林的顽强的民族精神。刘孝瑜先生说：“土家人多是聚族而居；单家独户居住的较少，有的一姓一寨，或数姓一寨。 土家寨子多分布于山区农村，一般都是有险可守的地方”(《土家族》)。依险立寨，一个村寨是一个相对独立的地理区域；守寨自固，全村又形成一个具有民族凝聚力的社会单位。 而一个个的村寨，在地理性和社会性上都成为土家族的民族细胞；千千万万个村寨细胞，把散落在千山万壑中的溪洞居民汇成了独具特色的土家族。可以说，没有守险自立聚族而居的民族意识和民族精神，或许没有今天的土家族。 鱼木寨四面绝壁，寨上土地肥沃，水源充足，成为守险自立的土家族人理想的生存环境。独特的地理环境培育了土家先民守险自立的民族意识，而守险自立的民族意识又促使土家先民去利用和改造险峻的地理环境，以适应本民族的生存需要。自从这支土家先民在鱼木寨上生息之后，他们就逐步把鱼木寨雄奇险峻的自然地理景观改塑成安全自足的社会人文景观。 鱼木寨上现存的用于生存发展的文化景观主要有两部分：一是安全防卫工程，一是经济交通工程。安全防卫工程包括三部分，一是山寨西北部的寨楼。寨楼高6米有余，宽约5米，全用整齐的长方形巨石砌成。寨楼正面上方携刻着“鱼木寨”三个大字。 寨楼建在宽不过数尺的蝌蚪尾巴状的山脊之上，寨楼两侧是垂直的绝壁，寨楼大门66住了出入鱼木寨的唯一通道，使山寨雄伟而森严。与正面寨楼遥相呼应的是山寨东北端九道拐处的一座卡门。它由一道高约七八尺、长约数丈的高大石墙组成，石墙横豆在山间绝壁上，墙上开一孔门洞，锁住了山岩间开凿出来的陡峭石梯小路，成为鱼木寨的后门。为配合正门和后门的防守，村民又在悬岩的薄弱处——高梯子、垛子片——两地各修寨墙固防，墙高5米，宽3米，长约200米许。在寨墙与悬岩相接处又用巨石建造碉楼。 这个巨大工程与自然生成的壁陡山岩融为一个有机的防卫整体，使鱼木寨成为 “一夫当关，万夫莫开”的铜墙铁壁。寨墙寨堡，在土家族地区较为普遍。这种寨楼格局富有深刻的民族意义。土家族是高山幽谷中的自然之子，他们依靠民族的智慧和力量，凭借山川之险来营构自己的生存空间，把高山深谷改造成为保卫民族利益的村寨奇观。对外他们依靠寨楼采抵御侵犯和掠夺，保种兴族，在漫长的历史年代里艰难图存；对内他们依靠寨楼增强民族团结，形成民族意识l．民族的生活秩序、礼仪规范、贵贱等级乃至阶级压迫都是在寨墙内完成的。 寨楼寨墙，融进了民族的盛衰兴亡，融进了民族的欢笑与悲歌。寨楼的历史，就是民族的生存史、斗争史，它典型地表现了土家先民依山建寨的生存意识；形象地体现了这个山地溪洞民族守险立族的民族精神。在寨门和寨墙环卫的山寨之内，精耕细作的旱地和层层叠叠的梯田构成了鱼木寨的经济文化景现。 寨民们世世代代在这一片封闭而又肥沃的土地上稼穑不息，自给自足；流露出“桃花源”式的自然经济情调。相传“鱼木寨”的得名是一次守寨的战争：谭土司率兵攻打鱼木寨，虽团团围困，但仍久攻不下。一日久守山寨的人从寨上抛下活鱼无数，以显示山寨虽久因而不缺粮米鱼肉的经济实力。谭土司见鱼后仰天年叹： “要克此寨，犹如缘木求鱼!”遂撤兵而去。 后来人们称此寨为“鱼木寨”。这个传说的深层含义揭示了鱼木寨的经济意义：鱼木寨水源充足，土地肥沃，尽管雄关险寨造成了与世隔绝、自我封闭的生活环境，但自给自足的农耕经济足以适应这种隔离和封闭q甚至这种小农经济秩序需要一定的封闭和隔离环境来延续和巩固，因为封闭的地理空间才能容纳土家族先民们低水平的生产力和生活方式。自然景观的孤山绝壁和人文景观的寨楼寨墙使鱼木寨成为一个可以与世隔绝的“桃花源”。 在这个意义上说，鱼木寨文化似可概括为寨堡文化。鱼木寨先民们正是凭借山寨来保土安民，以维护自己的民族利益；同时又在山寨这个生存空间形成自己的民族特征、民族意识和民族精神。寨堡参与了民族心理和民族文化的建构，寨堡是土家族自立精神的物态显现。土家族先民的一部分被称作“武陵蛮”、“五溪蛮”，甚至有人认为陶潜所描绘的“桃花源”就是一个土家村寨。 这决不是偶然的。闭塞的山谷溪洞，封闭的村落格局，是形成土家族民族文化和民族精神的摇篮。所以，土家文化有山一般的质朴丰厚，土家的民族精神也有山一般的刚毅坚韧。据险自守只是土家先民在恶劣的外部环境下迫不得已的一种生存策略，土家族人还有顽强的发展自强的精神。寨堡文化也只是鱼木寨文化的一部分，鱼木寨人还有突破封闭阻隔、与外界交往的强烈愿望。鱼木寨上的交通文化景观是一条石板铺就的古道。 它随山婉转，依岭起伏，婉蜒盘旋于青山幽谷之间。这条石板古道横贯全寨，它西经寨楼通向铜锣古关，北经卡门伸往龙驹坝场，把封闭的鱼木寨引向山外的大干世界。当年鱼木寨的村民们就是淌着汗珠，打着赤脚，背着背篓，在这条石板古道上蹬、蹬、蹬地向前。在这条石板路上，他们把自给有余的粮食和山货特产背出山寨，再把山寨所缺的盐巴、布匹等背回山来。背篓石板，与沙漠驼铃、山间马帮一样，同样关系着一个民族的生存和发展。 换言之：石板连着背篓，背篓连着商品，商品连着发展。在这个意义上说，土家族的经济交通文化景观就是在丛山峻岭中移动着的背篓。竹编蔑制的背篓方便轻巧，适合于翻山越岭，即使在陡峭的山中处攀登亦无挂无碍。它体现了土家人与封闭的高山大川作斗争的民族智慧。而要背负近百公斤的货物，“背佬儿”的脚步又是那么艰辛和沉重，他们在石板路上常是三步一杵，五步一歇，挥汗如雨，背篓号子震荡山谷。 这脚步是土家族在文化进程中沉重和艰辛的象征。背篓作为一种文化景观，又是对石板路景观的提高和升华。它把静止安详的石板路提升为一条歌呼颤动的生命之路。背篓和石板，形象地表现了土家人民在沉重的山山岭岭中求生存求发展的机敏和智慧，表现了他们力图突破封闭的地缘限制，密切与周边村寨、周边民族经济交往和文化交流的强烈愿望。 横贯鱼木寨的石板古道在寨内又分出两条文路，分别通向寨内的垛子片、九道拐、高梯子等处。这些石板路在悬岩峭壁处化作悬空栈道。高梯子的栈道最为惊险悲壮，鱼木寨先民在光滑壁立的山岩上开凿石孔，然后把长条形石块横插进山岩，一端露在绝壁的山岩之外，就成为一步石梯。石梯上方的山岩中再凿出一个可供手指抓握的石窝，成为攀登石梯时的助力和保险。 层层石梯在山岩间逐级上升，个个石窝在石梯上方适应相随，就构成了高梯子的悬空栈道。栈道下临百丈悬岩，攀登时必须手脚并用，凝神屏气，’但仍令人心惊肉跳，魂飞魄散。鱼木寨的土家先民当年就是身背背篓，脚踏栈梯，手抠石窝，上下往来于栈道绝壁之间。 这些栈道是石板路的一种特殊形式，它把绝壁化为通途，把古道延续到苍鹰盘桓的悬岩，把山巅平地与深谷沃土连接为一体，把人类的足迹延伸到大自然的每一个角落，不仅极大地节省了绕山而行的时间和体力，更扩大了人类的生存空间。 悬空栈道把民族的生存环境提炼为一曲无声的悲壮赞歌，把石板古道凝结为一种永恒的瑰奇。它更能凸现民族生存和民族发展的艰苦卓绝，也更能表现民族精神的刚强和坚毅。鱼木寨人世世代代在封闭艰难的大山中运用石板(也包括栈道)和背篓开拓着民族的生存空间，拓展着民族的文化。石板和背篓表现着鱼木寨的土家先民荜路槛褛开创文明的坚韧毅力和民族精神。寨堡文化和背篓文化是鱼木寨生存文化的两个重要方面。 鱼木寨在土家文化中具有典型意义。湖南“土人之地，重峒复岭，陡壁悬岩，接壤诸峒”(《古丈坪厅志》)，四川土家族居住地有坐飞山，“峻盘千仞，崇岩四遭，蛮人尝婴此自固，号‘飞山蛮”(《秀山县志》)，即使那些诸如“拦刀隘”、“石耶洞”、“石板岭”、“尖山、 “二仙岩”之类的地名也莫不带有地势险峻的意味。 寨堡文化，或曰守险自立，是古代土家族先民在万山丛围中生存和繁衍的民族意识和民族精神，背篓文化则是对守险自立的必要补充，是土家民族开拓发展的一个象征。 ---------------------------- 我想这次大家前往鱼木寨前请仔细阅读一下这篇文章会更多的了解其中的蕴涵而更加了了解鱼木寨的过去和现在的 ［此帖子已被难民在 2003-11-9 10:31:41 编辑过］

胖胖老妞 发表于 2003-11-9 07:54:00

继续。。。。等待。。。。

向日葵 发表于 2003-11-13 13:04:00

是的，鱼木寨是湖北入选《中国古镇游》的唯一一个镇子 　　　去不了，是真的非常的遗憾 　　　鱼木寨，成我的一个心病啦～

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