[原创]登绝壁公路 走晋陕峡谷 攀华岳顶峰 23天5000公里饱览豫山陕风光

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“三教殿”是悬空寺最耐人寻味的地方。释迦牟尼、老子、孔子齐聚一堂，正中端坐着的是佛教的创始人释迦牟尼佛祖，而左边是儒家学说代表孔老夫子，右边的是道家鼻祖老子，三位圣人端坐在莲花台上，慈眉善眼，一团和气。他们共享人间烟火，堪称奇观。

　　历史上，儒、佛、道三教各成体系、自立门户，很少有混居一室的。尤其是佛、道两门颇有门户之见，在四大佛教名山中就几乎看不到道教的踪迹，而在道教控制的灵山圣境中，也绝无佛禅之风。唯独在恒山出现了“三教合一”的现象。
　

三张照片从上到下分别是释迦牟尼、老子、孔子。
　　（位置太窄，只能分三次偷拍而成）

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二楼的纯阳宫里供奉着道家的吕洞宾。吕洞宾在道教里的地位是很高的。但这个纯阳宫看上去非常简陋。

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      专家们分析，在恒山出现“三教合一”的现象有着深刻的历史原因。

　

      秦汉以前，中国统治阶级围绕着国策的选择，在黄老学和儒学之间的抉择与斗争，自汉武帝后，统治阶级的国策是独尊儒术。但在南北朝时期，诸侯割据，连年战乱，造成民不聊生，民怨沸腾。儒道都不能化解百姓疾苦。佛学的出现，正好填补了黄老学和儒学之间的空白。有病有灾找菩萨，有气有怨找佛去化解，人生所有的苦难都能用佛教的轮回学去解释。北魏鼎盛期，其寺庙竟多达三万座。

在北魏至辽金年间，北方地区各民族不断融合，宗教信仰也相互渗透，从而出现了“三教合一”的宗教思想。据悬空寺里的碑刻记载：从金代开始，这里已是佛、道、儒三教合一的道场，这也是全国最早的三教合一的寺庙之一。       由于悬空寺里面三个宗教都有，不管你是信仰佛教的“慈悲为怀”，还是尊崇道家的“师法自然”，抑或是讲究儒学的“中庸之道”，在悬空寺里都能找到拜谒的场所。因而它深受人们的喜爱。       悬空寺离县城不到十里地，又是个交通要道，下边过往的客商又多，因此上悬空寺来上香磕头的、游览的，就特别多，这里的香火就一直很旺盛。

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　坐落在悬空寺最上层的四佛殿。

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      据说历史曾经有24个皇帝到过恒山一带，有13个皇帝曾亲自带兵在这里打过仗，仅大的战争就不下十次，而悬空寺却历经千年自然和战争两大系列灾害，竟得以保存，且容颜依旧，最主要的原因是“三教合一”保护了它。正因为悬空寺三教合一，历代统治者都对其进行了保护。

 

      在塑像中，大雄宝殿中的三尊佛像据说是镇寺之宝。殿里供奉毗卢舍那佛、阿弥陀佛和释迦牟尼佛。佛像置于须弥座上，宽衣博带，结跏趺坐，面相丰满，神态安详。三佛属明代塑像，采用工艺复杂的夹纻塑像法制造.

 

      制作过程呢是先用胶泥塑成泥胎，再用南方产的一种特制的麻一层一层的裹出来，裹到一定厚度成型了再磨光，油漆、上彩，贴金。塑完后再从事先底部就留好的小孔里面将泥胎全部掏出来，所以这些塑像就象是鸡弹壳一般，每个净重仅一公斤左右，高度只有50厘米。他们是悬空寺最轻、最珍贵的塑像。

 

      参观了一个半小时，我们方恋恋不舍地离开这座绝世名寺。

 

      回望悬空寺，我口中念着古人对悬空寺的赞美诗句：

      “飞阁丹崖上，白云几度封，蜃楼疑海上，鸟到没云中”。

 

      这座看似危在旦夕的古寺，早已和山崖浑然一体。它在这里不可思议地屹立了近１５００年，但愿它再挺立一千年。
      回到浑源，还是在小媳妇凉粉馆吃了午餐（当然不是凉粉了），然后驱车上高速，直奔大同云冈石窟而去。

[此贴子已经被作者于2013-4-9 17:17:36编辑过]

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　应身佛殿里的抱身佛。

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　　三官殿里的塑像。
　　从这一组塑像看，都似乎灰尘满面，缺乏有效的保护。

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在塑像中，大雄宝殿中的三尊佛像据说是镇寺之宝。三佛属明代塑像，采用工艺复杂的夹纻塑像法制造。

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回望悬空寺，我口中念着古人对悬空寺的赞美诗句：

“飞阁丹崖上，白云几度封，蜃楼疑海上，鸟到没云中。”
这座看似危在旦夕的古寺，早已和山崖浑然一体。它在这里不可思议地屹立了近１５００年，但愿它再挺立一千年。

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走过云冈

 

      离开悬空寺,下一站应该是晋陕大峡谷,是老牛湾。

 

      如果说此次出行，壶口是重点的话，老牛湾在我来说则是重中之重。壶口交通相对方便，随时拔脚可到。晋陕大峡谷、老牛湾地处蒙晋陕交界处，属偏僻原始之地，去那里并不是很容易的。

      从悬空寺去老牛湾，自然要经过大同。既然经过大同，云冈石窟那则是应该看一看的。

      大同是山西乃至华北的大城市，其在历史上一直是中国北方的中心城市，素有“三代京华，两朝重镇”之称。

      大同自古为军事重镇和战略重地，是兵家必争之地：“三面临边，最号要害。东连上谷，南达并恒，西界黄河，北控沙漠。实京师之藩屏，中原之保障”。历史上这里曾发生过上千次大小战事。大同境内的马铺山是汉代刘邦与匈奴奋战七昼夜的战场。刘邦的白登之围就发生在那里。

　   大同古称平城，北魏在平城建都长达97年，历经六帝七世，平城一直是北方中国的政治、经济、文化中心。　

      大同也是中华民族融合的大平台，在促进中华民族大融合上功绩卓著；是都城建设的里程碑;北魏平城时代的重大政治、文化改革，影响深远，荫及盛唐。

      大同在现代给人们印象最深的是煤多而好。它可算是中国的煤都。大同煤矿的煤无论从产量还是品质都在中国算首屈一指的。一般来说，既然路过，应该驻足看一看的。但我们打算不进大同城，它现在毕竟是一座极为普通的城市而已。

 

      不过，大同西郊的云冈石窟那则必须要去看看。云冈石窟是中国三大石窟之一。

      在中华民族的历史长河中，留下了许多辉煌灿烂的古文明奇迹，其中石窟艺术堪称中华民族历史文化遗存中的瑰宝之一，而三大石窟艺术景观中，云冈石窟上乘秦汉现实主义艺术的精华，下开隋唐浪漫主义艺术之先河，是中国佛教艺术第一个巅峰时期的经典杰作。

      走到云冈这里来了，拜谒和感受一下古代的精美的石窟造像和艺术还是很有必要的。

      汽车不到两点钟从浑源出发，经大同绕城高速，估计最多一个小时，在下午三点钟左右就可到达云冈石窟。

但是，我们还是犯了一个错误:汽车围着大同市的外围从东北方向转到了北部，根据GPS导航的指引，我们以为到了大同西北方向云岗附近的出口，下了高速。

谁知走了一段，竟然进了大同市区。我起先以为只是斜插了一小段市区的路，哪知竟然一路都是繁华的路，一路都是红绿灯。速度顿时慢了下来，进入进退两难境地。

      在市区磨磨蹭蹭穿行了差不多一个小时，才从城西北方向出城，到达云冈石窟时，时间已是下午四点钟。路上总共花了两个小时时间。

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蓝色的线路是从恒山到达云冈的正确线路，结果我们还是走了一段红色的线路，穿过大同城区，几乎耽误了一个小时时间。

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      我们在一个“垃圾时间”到达云冈，似乎对佛家的这座重要的石窟有点不敬。

 

      心中虽有些纠结。但不可能现在找地方去住下来，等明天上午花半天时间来参观，如果那样的话，到老牛湾只能在后天出发，因为从大同到老牛湾整整需要一天时间。

      我的两个同伴每天都在板着手指算日子，希望回家越早越好。从这个角度考虑，我觉得他们心理包袱太多，每一个地方的旅游都有些赶，无法深度，这是我和他们在这次旅游中的些许差异之一。

      有鉴于此，此时只好赶快买票，抓紧时间进窟参观。

      云冈石窟景区修建得大而气派,巨大的停车场像迷宫一样,估计只有在黄金周时停车才会吃紧.

      云冈的门票也出乎我们的预料,全票竟然也要150元一张。尤其是进入后，发现里面有一些精华的洞窟已经关闭维修不对外开放，就觉得这个票价太高了。

时间不多，虽有不快，还是要赶紧进入参观。

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      云冈石窟位于大同市西16公里的武周山麓，武周川的北岸。石窟依山开凿，东西绵延一公里。现存主要洞窟45个，分为东、中、西三区，东部4窟，中部9窟，西部32窟。此外还有许多小型洞窟，计1100多个小龛，大小造像 51000余尊，它是我国规模最大的石窟群之一，也是世界闻名的艺术宝库。1961年国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。

      云冈石窟是在北魏中期开凿的。文成帝和平年间,（460——465）云冈石窟开始大规模营造，到孝明帝正光五年（ 524）建成，前后计60多年。初由著名的高僧昙曜主持，“于京城西武州塞，凿山石壁，开窟五所”。现第16至20窟就是“昙曜五窟”。现存洞窟大部分凿于太和十八年（ 494）迁洛前。云冈石窟的开凿比敦煌石窟晚94年，较龙门石窟早35年的时间。

      据《水经注》记载，当时“凿石开山，因岩结构，真容巨壮，世法所希。山堂水殿，烟寺相望，林渊锦镜，缀日新眺”。

　    云冈石窟雕刻在我国三大石窟中以造像气魄雄伟、内容丰富多彩、保存完整见称，其精湛艺术造诣在海内外声名远扬。上世纪法国总统蓬皮杜访华，点名要参观云冈石窟，后来周恩来总理陪同他完成了心愿。

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      未进景区大门，只见一尊塑像立于门前，那是昙曜的塑像。昙曜可以说是云冈石窟开凿的推动、组织、经营者，他是北魏复兴佛教的名僧。

 

      昙曜的姓氏、家世、生卒年月，早在唐初已经不详。他可能是凉州人(约当今甘肃中部、宁夏西北一角及青海西部一角，治今甘肃武威市)。据史书记载，太延五年(439年)，北魏灭北凉，徙凉州民三万余家于京城，沙门佛事皆随之而来。当时在北凉已入沙门的昙曜来到平城后，为太武帝太子拓跋晃所知礼。但接下来,北魏发生了“太武灭佛”事件。太武帝拓跋焘灭佛是中国历史上第一次大规模的灭佛行动。

      北魏太武帝始光初年，信奉道教的崔浩上书劝谏太武帝后，使太武帝因而信奉道教，成了十足的道教徒。

      太武帝的废佛行动，始自太平真君五年(444年)的弹压沙门。他下令上自王公，下至庶人，一概禁止私养沙门，并限期交出私匿的沙门，若有隐瞒，诛灭全门。

      第二年年，卢水的胡人盖吴在杏城(陕西黄陵)起义，有众十余万人。太武帝亲自率兵前去镇压。到达长安时，在一所寺院发现兵器，他怀疑沙门与盖吴通谋，大为震怒，下令诛杀全寺僧众。

      崔浩趁机劝帝灭佛，于是太武帝进一步推行苛虐的废佛政策：诛戮长安的沙门，焚毁天下一切经像。一时之间，举国上下，风声鹤唳。魏国境内的寺院塔庙却无一幸免于难，史称太武法难。

      在灭佛过程中，昙曜本欲以死殉教，但北魏太子拓跋晃再三劝喻，昙曜才离开平城，逃亡于山泽，后潜往中山(今河北定州市)。文成帝即位后，他将太武帝灭佛的一切规定全部废除，同时推行恢复发展佛教的措施以便复兴佛法。

      兴安二年(453年)，昙曜自中山返平城。后来文成帝把昙曜迎入宫中，奉以师礼，并常请昙曜宣讲佛法。

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　　未进景区大门，只见一尊塑像立于门前，那是昙曜的塑像。

　　昙曜可以说是云冈石窟开凿的推动、组织、经营者，他是北魏复兴佛教的名僧。

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      昙曜是一个信仰坚定、很有操守的僧人。据史书记载，在对僧徒迫害最厉害的日子里，他仍贴身穿着法服，没有片刻离身。受到文成帝重用后，他决定为佛教的复兴贡献自己的力量。他感觉到“世界成坏要因诸佛，圣法兴毁必在帝王”，因此他希望想出一个万全之策，使佛教能够永远流传，不致因一时的政治权力的迫害使经像法物荡然无存。而他提出的凿窟雕佛建议，便是他总体计划中一项重要的内容。

　　昙曜向文成帝建议，于京城西武周山北崖西开窟5所，镌建佛像，意为北魏太祖以下五帝祈福，文成帝欣然同意。这是因为从皇室方面来说，太武帝生前对废佛之举已有悔意，只是难以骤然改变政策。文成帝即位后，矫正废佛政策的时机已经成熟，所以迅速地推行了复佛措施。昙曜提出凿窟雕佛的建议，文成帝认为正可借此忏悔祖父废佛之过，同时为祖先追福。

　　在昙曜的主持下，开始了石窟寺的建造，即今云冈第十六—二十窟的高大佛像。这些佛像“凿石开山，因崖结构，真容巨壮，世法所稀”，“高者七十尺，次者六十尺，雕饰奇伟，冠于一世”。而且在昙曜之后，石窟的开凿也没有停止，文成帝之后的历代帝王继续浩大的凿窟雕像工程，遂成今天辉煌的云冈石窟群。其中云冈石窟第十六—二十窟以昙曜的法名命名，称“昙曜五窟”。

　　昙曜弘扬佛教、使之永远流传的事业，除了开凿佛窟之外，还有其他许多内容，其中最重要的为译经和设置僧祇户、佛图户。昙曜任沙门统达30余年，一直从事造像、译经和寺院管理，在孝文帝迁洛前圆寂。

　  昙曜的兴佛措施，促进了北魏佛教的再度兴盛，对当时及后来佛教的发展产生了重大影响，在中国佛教史上占有重要的历史地位。

     我对于佛教徒中像昙曜这样的先驱者都心存敬仰之心。2008年，我在新疆拜城参观克孜尔千佛洞时，曾拜谒的中国佛教最早传播者鸠摩罗什就是这样的先驱者之一，这样的人还包括人所共知的唐僧—陈玄奘。

      但我对于现在各庙宇中饱食终日，享受各种级别待遇的和尚们并无好感。这就好像我的马克思主义的创始者马克思、恩格斯这些真正追求真理的人颇为敬重，而对如今扛着他们的旗帜，却干着一些不敢公开透明勾当的官员们甚为鄙视一样。

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　　我对于佛教徒中像昙曜这样的先驱者都心存敬仰之心。2008年，我在新疆拜城参观克孜尔千佛洞时，曾拜谒的中国佛教最早传播者鸠摩罗什就是这样的先驱者之一。

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      进入大门，里面一条大道叫礼佛大道，大道两边排列着一系列像经幢那样的石柱，石柱上雕满了佛像，石柱底座是是象征吉祥的大象，走在大道上，给人的感觉仿佛在走向极乐世界，颇有庄严气氛。

      前面一路有许多大殿，如灵严寺、千佛殿、大雄宝殿，广场上还有佛塔，香客们在佛塔上还摆放了许多祭祀的红丝带。

 

      不过，这一切都还只是云冈石窟的点缀品、附属物，这是今人建设的东西，虽然富丽堂皇，规模很大，但相当冷清，基本没有游客光顾。充其量游客们也只是从这里匆匆路过而已。

      此时，天下起雨来，虽还不至大雨倾盆，但不打伞也会很快淋湿衣服。我们草草结束了对石窟旁的这片现代化的寺庙群的参观，赶到与寺庙一水之隔的武周山来。