大地的阶梯 - 2010西北游踪

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亚青是宁玛派的修行地。

藏传佛教的不同教派，风格差别很大。

宁玛派并不像格鲁派那样有森严的戒律。而修行内容和方式上，如果用汉地的派别来做类比的话，宁玛派更像是禅宗的。

禅宗讲究的是明心见性，回归真如本性。而宁玛派的大圆满法，也主张人心本质是纯净的，修行的目的就是要把握好本心，远离尘垢。这种空虚明净非世间之心所能了解。

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早上在觉姆的生活区转悠，碰到了更多从汉地来的修行人。

宁玛派是所有藏传佛教派系里最古老的一支，它的理论和修行体系的完整也是自然的。

但你会发现，在亚青这么大的修行地，有如此众多的修行人聚集，而寺院的势力并不像一般格鲁派那样强大。

宁玛派的僧人更加注重修行实践，并无正规的学经制度。

他们仍然可以娶妻生子，从事生产劳动，而且大多处于分散自发的活动状态。

更让我想起了禅宗的主张：修行是禅，参佛是禅。只要一念起，足下便是道场。

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堪布和他的学生们也在大太阳地里忙着。

忙着把新收到的佛经印刷品，分门别类成一部部经书。

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我们的任务完成。

似乎和亚青的第一次因缘也就止于此了。

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重新走上甘孜到白玉的路。

甘白路是一条丰富生动的路。

昨天，我们走过了高山、海子，那是古冰盖留下的遗迹。

今天，我们继续向西，走过过麻绒乡察青松多白唇鹿自然保护区，那里有茂密的原始森林。

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继续往西，偶曲峡谷迎面而来。

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路过白玉县城。

县城依山而建，沿河散开。没有一般高原小城常见的杂乱，安详而洁净。长条的街道穿城而过，两旁是整齐的柳树和杨树。不大的县城，绿影重重，参天蔽日。

白玉寺的僧舍依山而建，散落在白玉城北的山岗上。

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兴建于康熙年间的白玉寺。

站在大殿外宽阔的平台上，寂静清幽。

俯瞰全城，偶曲如哈达般由东向西穿城而过，逶迤而去。遗世独立，世外桃源。

远处高耸的峰峦就是扎卡曲神山，再往远处，就进入了米拉神山的区域。

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出白玉县城北上，不多会儿，偶曲便和金沙江相遇了。

金沙江是川藏的自然分界线，以东是康巴，是传统意义上土司的范围，往西则是达赖喇嘛的天下了。

过交界的岗托大桥时，突然平地生起一阵大风来。

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白玉到德格的这段金沙江大峡谷，公路路况极差。

而金沙江流域自然生态和人文生态保存最完整的一段，却也在这里了。

当晚，我们到达了德格。

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8月30日

德格 – 江达

约109公里

最高海拔约4454米

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德格。

印经院的规模之小出乎我的意料。

一个四合院式的建筑。狭长的庭院，幽静的小楼，少了其他寺院的嘈杂和香火气，不像寺庙，倒像民居。

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南面二层，东、西、北面三层、四层参差，院内是长方形的天井。四壁皆用褐红色天然粘土夯筑，墙头是高一米五的白玛墙，呈黑色、红与黑相互映衬。黑色白玛墙上装有吉祥宝镀金铜饰。

顶部为平顶，安有法轮和铜制孔雀、法幢。

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感觉很特别：它的作用和地位远不如一般的寺院，但又难说它只是一个附属的存在。

印经院的确不是寺庙。清朝17世纪左右，藏区出现了五大著名的印经院。德格印经院是其中最著名的。

德格印经院完全是德格土司建造，是他的家庙之一。

印经院的主体是满屋满室的经书雕版，还有重复着简单动作的印经工人（或许应该称为修行人）。

但延伸开去，或许还有在某个地方诵读着这些经书的众多善男信女。

它已经存在了两百多年，正是因为它，德格才成为藏区的宗教文化中心。

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当年，正是为了要存放甘珠尔的印版，印经院才得以初创。

甘珠尔、丹珠尔，西藏所编有关佛陀所说教法之总集，也称大藏经。

藏文大藏经版本甚多，其中以德格藏、新奈塘藏、北京藏等三种最具代表性，尤以德格版为现存最完好之一。

这间房子所藏的丹珠经印版从乾隆四年开始，历经八年才全部完成。不仅包括了佛教经典，还有天文、地理、历史、哲学、医学和文学各类书籍。

许多书籍是在印度早已失传的珍本、孤本。

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整个印经院的印版刻制和校对，近五百人经过了数十年的时间才完成，印版总数在二十万块以上。

单丹珠尔的印版就达三万多块，甘珠尔和丹珠尔合在一起印版达到近十万块。

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印经院从创设之初，就有着非常严格科学的管理。

印版雕刻完毕，必须经印经院院长验收合格，分类存放。平时出入库必须登记。印刷结束，必须将印版清洗干净，然后涂上酥油才能入库。

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每年的印刷时间，一般从藏历3月15日开始，至9月20日止。因为，藏区的气候只有在这段时间才适宜印刷工作的开展。

每年印刷经典的数量也有限制，比如甘珠尔只能印25套，丹珠尔20套。这大概也是为了保证印刷品的质量，同时保护印版的可持续使用吧。