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【大歌诗画】端午之歌

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发表于 2020-6-22 19:51:34 | 显示全部楼层 |阅读模式

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       QQ图片20200606174931.png
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      又是一年龙舟鼓响
  龙舟承载着古老的传说
  告慰先贤中华崛起
  又是一年粽子飘香
  苇叶糯米融入无限敬意
  喂给鱼儿不啄遗体
  穿越到两千三百年前
  一位带剑长吟的诗人
  一颗爱国忧国的忠心
       坠落在汨罗江
  激起九歌诗浪
  江里流淌着的是
  千古悠悠中华魂
  民族不朽的吟唱
  伴随着离骚旋转的韶舞
  龙的传人再铸新的辉煌




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 楼主| 发表于 2020-6-22 19:54:22 | 显示全部楼层
      快乐大歌参加划龙舟训练  
20135291345363434.jpg

  快乐大歌与参加划龙舟训练的外国留学生合影


2013529136752636.jpg
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 楼主| 发表于 2020-6-22 19:56:24 | 显示全部楼层
湖北电视台记者正在东湖采访老年赛龙舟队长快乐大歌。
20135291352284205.jpg   

快乐大歌和自行车冬泳队的队友们参加赛龙舟训练

20135291335755326.jpg
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 楼主| 发表于 2020-6-24 19:59:59 | 显示全部楼层
【端午节传说之屈原的故事】
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     战国时代,楚秦争夺霸权,诗人屈原很受楚王器重,然而屈原的主张遭到上官大夫靳尚为首的守旧派的反对,不断在楚怀王的面前诋毁屈原,楚怀王渐渐疏远了屈原,有着远大抱负的屈原倍感痛心,他怀着难以抑制的忧郁悲愤,写出了《离骚》、《天向》等不朽诗篇。公元前229年,秦国攻占了楚国八座城池,接着又派使臣请楚怀王去秦国议和。屈原看破了秦王的阴谋,冒死进宫陈述利害,楚怀王不但不听,反而将屈原逐出郢都。楚怀王如期赴会,一到秦国就被囚禁起来,楚怀王悔恨交加,忧郁成疾,三年后客死于秦国。楚顷衰王即位不久,秦王又派兵攻打楚国,顷衰王仓惶撤离京城,秦兵攻占郢城。屈原在流放途中,接连听到楚怀王客死和郢城攻破的噩耗后,万念俱灰,仰天长叹一声,投入了滚滚激流的汩罗江。

  江上的渔夫和岸上的百姓,听说屈原大夫投江自尽,都纷纷来到江上,奋力打捞屈原的尸体,(此风俗日后演变成赛龙舟)人们纷纷拿出家中的粽子、鸡蛋投入江中,让鱼吃了就不会去咬屈大夫尸身。还有郎中把雄黄酒倒入江中,以便药昏蛟龙水兽,使屈原大夫尸体免遭伤害。过不了多久,水面上浮起了一条昏晕的蛟龙,龙须上还沾著一片屈大夫的衣襟,人们就把这恶龙拉上岸,抽了筋,然後把龙筋缠在孩子们的手、脖子上,又用雄黄酒抹七窍,有的还在小孩子额头上写上一个“王”字,使那些毒蛇害虫都不敢来伤害他们。从此,每年五月初——屈原投江殉难日,楚国人民都到江上划龙舟,投粽子,喝雄黄酒,以此来纪念诗人,端午节的风俗就这样流传下来。

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 楼主| 发表于 2020-6-25 20:08:19 | 显示全部楼层
快乐大歌的手机今天一整天微信群和朋友圈里都被一句幽幽的“端午安康”刷屏了。祝福“端午节快乐”的信息也分分钟被人语重心长地打脸。你的朋友会一脸严肃的纠正你说端午是个祭祀的节日,不能互祝快乐,只能互道“安康”,然后再意味深长地看你一眼,那眼神是一声清脆的叹息:“唉,没文化真可怕!”
  我就奇了怪了,好好的节怎么就不能好好过呢?要说清明节是祭奠先人扫墓追怀的日子,不好说什么清明快乐也就罢了,什么时候端午节也变成祭祀的节日了啊!盛世多奇葩,不行,爱刨根问底的快乐大歌哥不能忍了,于是查了一下这个“端午安康”的消息来源。不查不知道,一查吓一跳。“端午安康”果然是当代人的发明,据说是某位非遗专家的意见,这种意见在媒体上被放大,于是蔚然流行。下图为疑似报道的截图;
   link.jpg
  果不其然,又是某位不具名专家(砖家)的意见!但这种意见真的靠谱吗?

  快乐大歌继续深挖,没费什么力气,就发现了相反的意见,比如北大中文系教授张颐武就在微博上表达了相反的意见:
   link (1).jpg
  张教授还进一步表示,很多古人诗文都讲到喜庆欢乐地过端午节,例如北宋诗人晏殊的端午诗:“雕盘分楚粽,重重团扇画秦娥;宫闱百福逢嘉序,万户千门喜气多。”;唐玄宗《端午三殿宴群臣》诗的序中说道,在端午节“叹节气之循环,美君臣之相乐”。
  另外,民俗学家、北师大文学院杨利慧教授也不认同端午节只能说“安康”的说法。杨说,端午节的设立和传统农业民族注重时令节气相关,五月初五气温上升,天气开始进入暑热时段,这时各种害虫、五毒等滋生,老百姓为了祛邪避毒、祛病防疫而设立了端午节。端午节喝雄黄酒,挂蒿草、艾叶,熏苍术、白芷等行为就是为了驱虫避邪,因此设立端午节的初衷是为了祛毒平安、欢乐喜庆的,并不像清明着重于祭祀。 关于端午节是为了祭念屈原、伍子胥、曹娥等历史人物的说法,杨并不认可,他认为屈原、伍子胥等的故事只是附着于端午节之上的民间传说。究竟是先有节日还是先有传说,学界一直有争论,甚至大部分的民俗学家认为,是先有节日之后,才有传说附着在节日上,赋予节日以其他意义的。因此,这些民间传说及其所延伸出来的纪念性充其量也只是端午节文化的一部分,并不能因此说端午节就是一个祭祀性的节日。杨明确地说:“没有听说过端午节不能祝快乐的说法。”
  一位朋友在朋友圈里吐槽说,”端午安康“是哪个没文化的文化人发明的口号,每次听到这个,都感觉菊花一紧,有一种身在某个叫安康的医院或者地级市的错觉。就是这么一个并不那么经得起推敲,至少在学界未有定论的砖家意见,竟然在一个快乐的节日里大行其道,并成功地刷屏和添堵,生生把一个快乐的节日涂抹成了一个人人不敢“快乐”的日子。屈原等人若泉下有知,大概也会哭笑不得吧。“端午安康”的病毒式传播和蔚为潮流,说到底,是因为很多人都患上了“没文化恐惧症”。各种紧抱大腿和不假思索的人云亦云,就是怕别人说自己没文化。唉,其实,何苦呢!伪国学热也好,伪文化与伪大师的流行也罢,都是这个时代的病症。所以,都醒醒,都洗洗,然后,该干嘛干嘛去。最后一句:下次再碰到那些不靠谱的砖家意见,少跟点风,或者至少在跟风之前过过脑子,总的来说自己感觉快乐就行了!
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 楼主| 发表于 2020-6-28 09:42:40 | 显示全部楼层
【端午节传说之二.门上挂艾叶 1e0690005392d33c68f3f.jpg
       隋唐时期,端午节从风俗形式上都继承了前朝。但是,从性质上讲,原来有特定意义的节日风俗活动,到此大多演变为节日娱乐活动。“恶日”已不恶,逢凶化吉,充满了节日的欢乐。唐玄宗《端午三殿宴群臣探得神字˙诗序》中记述:皇宫端午日盛况,召来儒雅臣僚,大张筵席,“广殿肃而清气生,列树深而长风至”。
唐代民间端午风俗活动形式也类似前代。像《酉阳杂俎》就记载:“北方妇人,五日进五时图、五时花,施之帐上。是日又进长命缕,宛转绳结,皆为人像带之。”长命缕,只是制作上有所不同,用丝缕结成人形,更有装饰性。五时图则是五毒蛇、蝠、蜍、蜥蜴之类,是五毒图之前身,此俗一直影响到明清时期。午时花则是石榴花,五月正是榴花吐艳之时。宋代以后,端午节许多风俗有了新变化。汉魏时以朱索、桃印施于门户,止恶气驱瘟避邪,而宋代却讲究贴天师符。陈元靓《岁时广记》引《岁时杂记》云:“端午,都人画天师像以卖。”还有合泥作张天师,以艾为头,以蒜为拳,置于门户上。  到了明代,端午节又吸收了金人射柳之风俗。明永乐年间禁宫中就有剪柳之戏,剪柳即射柳,北方人还有将鹁鸪鸟藏在葫芦,悬于柳枝,弯弓射之。如果射中葫芦中,鹁鸪就飞出来,以此来定胜负。这种民间比赛也是常在端五日举行,考其渊源,正是辽金遗俗。
  艾、菖蒲和蒜被称为“端午三友”。南北朝时,端午又称为“沐兰节”,荆楚一带有采艾的习俗。采艾要在鸡未鸣以前就出发,挑选最具人形的艾草带回去挂在门上,有的还将艾草扎成虎形,再粘贴艾叶于其上。艾与菖蒲中含有芳香油,它们和蒜一样都有杀菌作用。端午期间,时近夏至,正是寒气暑气交互转换之时,从饮食到穿衣、行动都得注意。宝山县有谚语道:“未吃端午粽,寒衣不可送。吃了端午粽,还要冻三冻。”古时,人们缺乏科学观念,误以为疾病皆由鬼邪作祟所至,于是,端午节这天,人们以菖蒲作宝剑,以艾作鞭子,以蒜头作锤子,又称为“三种武器”,认为可以退蛇、虫、病菌,斩除妖魔。
  艾草代表招百福,是一种可以治病的药草,插在门口,可使身体健康。在我国古代就一直是药用植物,针灸里面的灸法,就是用艾草做为主要成分,放在穴道上进行灼烧来治病。有关艾草可以驱邪的传说已经流传很久,主要是它具备医药的功能而来,像宗懔的〃荆楚岁时记〃中记载日鸡未鸣时,采艾似人形者,揽而取之,收以灸病,甚验。是日采艾为人形,悬于户上,可禳毒气。一般人也有在房屋前后栽种艾草,求吉祥的习俗。台湾民间也有在端午时贴“午时联”,它的作用和灵符一样,有些午时联上有下列的句子“手执艾旗招百福,门悬蒲剑斩千邪”。榕枝在民间的意义可使身体矫健“插榕较勇龙,插艾较勇健”。也有地方习俗是挂石榴、胡蒜或山丹,胡蒜除邪治虫毒。
  山丹方剂治颠狂,榴花悬门避黄巢,石榴花正是这个季节的花卉,也有治病的功能。石榴皮为一常见的中药。而石榴花和黄巢的关系,还有一段故事。黄巢之乱的时候,有一次黄巢经过逼个村落,正好看到一个妇女背上背著一个较大的孩子,手上牵著一个年纪较小的,黄巢非常好奇,就询问原因。那位妇人不认识黄巢,所以就直接说因为黄巢来了,杀了叔叔全家,只剩下这个唯一的命脉,所以万一无法兼顾的时候,只好牺牲自己的骨肉,保全叔叔的骨肉。黄巢听了大受感动,并且告诉妇人只要门上悬挂石榴花,就可以避黄巢之祸。

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 楼主| 发表于 2020-6-29 12:48:45 | 显示全部楼层
本帖最后由 快乐大歌 于 2020-7-8 21:03 编辑

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